和田玉玉文化研究-史前和田玉神灵论（杨伯达）(转载)

　　转自 雅园玉道

　　　　和田玉玉文化研究-史前和田玉神灵论（杨伯达）

　　　　和田玉的物理陛盲撇为优越，文化内涵博大精深，在学术界和收藏界已五分歧。如果从科学研究角度来观察，我们尚未做到令人满意的程度，确有很多深层面的课题仍需要我们深入探讨。

　　　　 回忆我研究玉、玉器、玉文化、玉学的过程，可以说始于和田玉并以其为重点的。譬如我在故宫博物院工作之始，1956年有机会看了上万件清代玉器，其中99．9％……是和田玉』由岩玉极其徽少。

　　　　 20世纪70年代我转入玉器史研究，撰写了数十篇有关玉器的论文，先后纳入《玉器考》、《古玉史论》两本文集，虽未打出和田玉的名目，但是主要内容却与和田玉的方方面面有关，只有一篇《中国和田玉》专著的“序”确是专为和田玉撰写的，那是1991年。10年后的2001年在且末、2002年在和田的两次有关和田玉学术研究会上，我分别提交了《论和田玉在中国玉文化史上的重要历史地位》(刊于《中国和田玉文化研究文萃》，新疆人民出版社2004年出版)、《中国和~tgi,文化叙要》(刊于《岩石矿物学杂忐＆#183;中国和田玉专辑》第21卷增刊，2002年)两篇专门研究和田玉的论文。这两篇论文是以和mII器为其基本资料以及从工艺、艺术等角度探讨其在中国玉文化史上的地位。当然，这是必要的也是不可回避的科研项目。

　　　　 这次拟将长期以来被忽略了的和田玉涵盖的神灵文化基因作专门性的探讨，以阐明和田玉在我国众多玉材中所拥有的独特的优势层面。

　　　　 当然，玉作为一种矿物是客观的物质存在，它所显现出来的诸多特点反映到人们的感觉器官获得直观印象并进入思维，这种认知思维的升华过程是在反复实践中逐步完善的。如在打制玉器、生产劳动中逐步认识到和田玉的坚韧、耐用和质色美善等诸多优点，都是其他石材所不具备的，于是在人们的认识中玉与石便开始出现分化。

　　　　 玉亦成为被用于装饰领域的精美良材，玉的审美价值便随着远古人类生产力提高、物质生活富裕、人口繁殖、血缘混杂、群体分化、对自然界认识神秘化而形成朴素的神灵观念并出现了原始宗教。

　　　　 原始人对神灵顶礼膜拜祈求保佑须奉献肉物，以供食飨，还要美言祈祷，传达神旨，承担此重任的人就是巫觋。

　　　　 神无处不在，到处都有神灵，最高神灵居于天上，巫觋的肉身不能升天，但他的“灵魂”可以升天事神、媚神、享神，再将神的旨意带回人间，向群体传达。事神完毕，巫觋恢复常态还原为现实的人之后，因其有着通神的特殊功能，仍是受人尊敬的人上人。

　　　　 巫觋事神不能空着两手，必须拿着某种礼物升天见神，从文献记载和20世纪下半叶出土的玉器可知，在我国的东夷、淮夷、东越以及华夏、鬼、羌、蛮等族群的巫觋是以玉为神物、打制神器以事神的，所以，事先必须赋予玉以神物的特殊功能。可知玉的神灵说不是玉固有的，而是巫觋创造并输入玉的观念中去的，这一点似与玉之美是有所不同的。

　　　　 那么，巫觋发明了玉神物说是否是完全凭空捏造或空穴来风呢?我认为并非如此，关于这个问题我曾与地质矿物学者私下探讨过，得到的问答都是莫须有!或不可理解。但是不少的采玉人、玉商和收藏朗6认为玉有‘‘灵性”，他们并不认为这是迷信，而是玉性带来的，也就是人们看不见、摸不着的一种特殊的属性。

　　　　 地质矿物学者和中医学者尚不能解释的这种玉的特殊功能，我是从其在墓葬中易于变色，也就是收藏家所说的“沁”，以及戴在人身上玉变得油润更加漂亮，玉镯戴在腕上不出一二年其手恢复到中青年状从这些现实而无法解释的例证中获得认知的，不能不说这是人们认识玉的全过程中的一段困惑和悲哀!相信今后随着科学技术的发展，上述那些有关玉所发生的特殊功能一定会得到准确的科学解释。到那时人们或许会承认史前社会的巫觋是玉灵性最早的发现者并加以利用的智者，但其功过俱在。今天看来又将玉灵性解释为神物，是有神灵之物，用于通神的媒介、事神的享物。将玉用作器物，提高到神器的崇高地位，掀起长达数千年之久的玉崇拜琢制

　　　　了不少的玉神器，将玉文化推向宗教的神学的第一座高峰，维系了血缘、地缘的群体成长壮大，凝聚起来成为一个团结有序的社会集团，战天斗地、雄踞四方，走过了巫神统治的时代，迎接了文明时代的到来。从发展进化的观点来看，巫觋率领先民走了一条曲折而又艰难的路程，但这是不可逾越的必经之路，可知他们并非一群疯子，反之，他们都是才华横溢聪明过人的一批智者和精英，对社会的发展起到了推动作用，为华夏文明铺垫下第一块奠基石。

　　　　 正如上述巫以玉事神时代长达数千年，遍及我国四面／＼方，在东夷、东越两族居住的广大地区都曾经出现了玉文化的高峰，也就是史前东方的玉文化盛世。往往巫觋既是主持垄断事神大权，同时又是掌握统治有着血缘、地缘关系的群体统治大权、军事指挥大权的特权人物。除了事神之权外，其他的族权、政权、物权、军权亦集其一身。玉、玉器也成为这些权力的载体和表征。上述这些情况出现于全国各地，由东夷红山玉文化、淮夷凌家滩玉文化到东越良渚玉文化等三大玉文化板块标志着巫觋的统治权历已达到了顶峰。之后在我国东、北、西及中南又出现了夷——

　　 　山东龙山玉文化；华夏——陶寺玉文化；鬼——石峁玉文化；羌——齐家玉文化以及荆蛮——石家河玉文化五支玉文化亚板块，经过碰撞磨合终于统一于夏代玉文化。我们了解了上述玉文化宏观背景之后，便可具体讨论和田玉的神灵观了。

　　　　、和田玉之美是玉神灵的首要诱因 和田玉之美是地质运动、矿物成分等物质条件决定的，也就是自然形成的、与人事并无任何关联的天然产物。它的坚韧、温润、莹泽的质感及其素雅的色彩吸引着远古先民。

标签： 和田玉 杨伯 史前 文化研究 神灵