兰亭序春晚兰亭序春晚翡翠知识

翡翠淘翡翠 2022-04-25 508 3

□周维强

《玉山雅集图》，元末画家张渥以北宋李公麟（龙眠）的绘法所画的一幅作品。

这幅作品描绘了江南名士、昆山富商顾瑛在自己的别墅庄园玉山草堂举行的一次雅集的场景。

昆山，元代属平江路，即今天的苏州昆山。

张渥的《玉山雅集图》今已不存，所赖杨维桢在画上所作的题跋《玉山雅集图记》，让我们得以稍窥这幅画。

杨维桢画像。

杨维桢的《玉山雅集图记》不长，先录其文：

右玉山雅集图一卷，淮海张渥用李龙眠白描体之所作也。玉山主者，为昆山顾瑛氏，其人青年好学，通文史及声律钟鼎古器法书名画品格之辨。性尤轻财喜客，海内文士未尝不造玉山所。其风流文采出乎流辈者，尤为倾倒，故至正戊子二月十又九日之会，为诸集之最盛。冠鹿皮，衣紫绮，据案而伸卷者，铁笛道人会稽杨维桢也。执笛而侍者，姬翡翠屏也。岸香几而雄辩者，野航道人姚文奂也。沉吟而痴坐，搜句于景象之外者，苕溪渔者剡韶也。琴书左右，提玉麈而从容谈笑者，即玉山主人也。姬之侍者，为天香秀也。展卷而作画者，为吴门李立。傍视而指画者，即张渥也。席皋比曲肱而枕石者，玉山之仲晋也。冠黄冠坐蟠根之上者，匡庐山人于立也。美衣巾束冠带而立，颐指仆从治酒肴者，玉山之子元臣也。奉肴核者，丁香秀也。持觞而听令者，小琼英也。一时人品，疏通俊朗。侍姝执伎皆妍整，奔走童隶亦皆驯雅，安于矩镬之内。觞政流行，乐部谐畅，碧梧翠竹与清扬争秀，落花芳草与才情俱飞。登口成句，落毫成文，花月不妖，湖山清发。是宜斯图一出，为一时名流所慕尚也。时期而不至者，句曲外史张雨、永嘉征君李孝光、东海倪瓒、天台陈基也。夫主客交并，文酒赏会，代有之矣。而称美于世者，仅山阴之兰亭、洛阳之西园耳，金谷、龙山而次，弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华则靡；清而不隘也，华而不靡也，若今玉山之集者非欤？故余为撰述缀图尾，使览者有考焉。是岁三月初吉，客维桢记。

杨维桢的这篇图记是写在画的左边，所以开头说“右玉山雅集图一卷”。这应该是一幅长卷，画幅从右边开始，往左边徐徐展开，至画卷尾，始出现杨维桢所写的图记。

淮海张渥用李龙眠白描的手法创作了这幅《玉山雅集图》。李龙眠，即李公麟，号龙眠居士，北宋画家。李龙眠以白描手法画了《西园雅集图》，记录了北宋著名的洛阳西园雅集，当时参加雅集的有苏轼、黄庭坚、米芾、秦观、李之仪、张耒、晁补之等人，李公麟也是其中的一员。西园在驸马都尉王诜府中，王诜本人也是大画家。米芾作《西园雅集图记》有云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此哉。”

顾瑛辑《玉山名胜集》。

杨维桢在图记的开头，赞美了雅集的召集人、出资人昆山顾瑛好学博识多才，轻财喜客，风流文采出乎同辈之上。

张渥所画的这一次“玉山雅集”，雅集的时间是在元顺帝至正戊子二月十九日，即公元1348年，农历二月十九日。

杨维桢在这篇图记里一一描写了被画入这幅《玉山雅集图》里的人物和场景：

在这个雅集上，杨维桢戴鹿皮帽子，穿紫色的罗绮，据书案展卷阅读。顾瑛的侍姬翡翠屏，手握笛子，侍立在杨维桢身旁（翡翠屏所持的笛子，也许就是杨维桢的“铁笛”？）；

站在香几旁，正在和人雄辩的是野航道人姚文奂；

苕溪渔者剡韶沉吟痴坐，好像在冥思构想诗句；

左右放置琴书，手挥着玉麈，在和客人从容谈笑的，是雅集的主人顾瑛。站立顾瑛身旁的侍姬是天香秀；

正在展卷作画的，是吴门李立。在旁边看着画而有所指画的，是张渥；

顾瑛的次子顾晋，躺在椅子上，曲肱枕石。皋比，泛指坐具；

匡庐山人于立，头戴黄冠，坐在蟠根上；

顾瑛的长子顾元辰，美衣巾束冠带，正装而立，指挥着仆从准备酒席。丁香秀在为客人准备消闲果子，小琼英拿着酒具正在等候指令。

接下来杨维桢总写整个画面的场景而作结束，“一时人品，疏通俊朗”，侍姬都是容貌姣好衣着得体，童隶也都雅驯。碧梧翠竹，落花芳草，花月不妖，湖山清发，雅集诸人，脱口成章，落笔成文。

约定来会而没有来的，句曲外史张雨、永嘉征君李孝光、东海倪瓒、天台陈基。

顾瑛编《草堂雅集》。

杨维桢在对这幅画卷做了简述之后，对比东晋山阴兰亭雅集、北宋洛阳西园雅集，而称誉他自己所亲历的这一次的玉山雅集：“夫主客交并，文酒赏会，代有之矣。而称美于世者，仅山阴之兰亭、洛阳之西园耳”，然而兰亭过于清而不免隘，西园过于华而流于靡，至于金谷、龙山等则等而下之，可以不说了。而能够清而不隘、华而不靡的，“若今玉山之集者非欤？”

张渥所画的这一次玉山雅集，雅集的时间，据杨维桢的这篇图记里所说，是在元顺帝至正戊子年二月十九日，即公元1348年，农历二月十九日。杨维桢写这篇图记的时间，这篇图记的末尾写道：是岁三月初吉。初吉，即朔日，农历初一日。王国维《生霸死霸考》则说初吉“谓自一日至七、八日也”，即农历每月初一日至初七或初八日为“初吉”。顺帝是元朝的末代皇帝。又过了约二十年，1368年，元朝就亡了。

顾瑛，生于元武宗至大三年（1310），卒于明太组洪武二年（1369），又名顾德辉、顾阿瑛，字仲瑛。昆山世家出身，富甲一方，又是江南名士，博通诗画，收藏大家，鉴赏大家。笔者曾在“掌故丛谈”文里引录过顾瑛写商旅艰辛的题画诗《三二年来，商旅难行，畏途多棘，政以为叹。徐君宪以〈雪景盘车图〉求题，观之风雪载道，不能无戚然也，遂为之赋云》。这首诗可以表明顾瑛是有切身的商旅经验的。顾瑛四十岁时，将家里的产业交给子婿打理，自己在昆山的界溪旧宅之西，建筑一处规模宏大的园林，初名“小桃源”，杨维桢曾写《小桃源记》，后改名“玉山佳处”，又名“玉山草堂”。“玉山佳处”有钓月轩、芝云堂、可诗斋、读书舍、种玉亭、小蓬莱、碧梧翠竹、湖光山色、浣花馆、柳塘春、渔庄、金粟影、书画舫、听雪斋、绛云亭、春草池、绿波亭、雪巢、君子亭、淡香亭、秋华亭、春晖楼、白云海、来龟轩、拜石坛、寒翠所等26个景点。这些景致的名字听来就足够叫人联想和想象了。

王蒙《具区林屋图轴》。

杨维桢为顾瑛“小桃源”写过《小桃源记》，说“小桃源”风景“殆不似人间世也”，接着比较武陵桃花源、天台桃源，说：“武陵有父子无君臣，天台有夫妇无父子也。方外士好引其事以为髙，而不可以入于中国圣人之训。”赞美顾瑛的“小桃源”是：

入有亲，以职吾孝也；出有子弟，以职吾慈友也；交有朋侪戚党，以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义以职吾忠与爱也。

也是“玉山草堂”座上嘉宾的吴克恭，曾撰《玉山草堂序》，有云：

玉山草堂者，昆山顾仲瑛氏为之读书弦诵之所也。昆以山得名，而山有石如玉，故州志云玉山，仲瑛因是山之势筑室以居之。结茅以代瓦，俭不至陋，华不逾侈。散植墅梅幽篁于其侧，寒英夏阴，无不佳者以其合于岩，栖谷隐之制，故云草堂。

元季有名的“玉山雅集”就在这儿举行。

自元顺帝至正八年（公元1348年）起，也就是张渥画这幅雅集图、杨维桢写图记的这一年，到至正十九年（公元1360年），前后近十三年，顾瑛几乎没有中断过“玉山雅集”（其间，至正十二年，江南群雄并起作乱，“玉山雅集”虽时断时续，但依然举行），邀请当时知名的文人、绅商、僧道、官员等等各界名流，饮宴歌咏，煮雪烹茶，投壶对弈。聚会每次在六七至十余人之间，非请莫至。杨维桢、柯九思、黄公望、倪瓒、熊梦祥、袁华、王蒙、高明、张可久等等，都是座上嘉宾。顾瑛府上养着的戏班子，里头的著名的南曲女艺人南枝秀、丁香秀和天香秀也是玉山雅集的参加者，比如丁香秀、天香秀的名字都出现在上举杨维桢写的《玉山雅集图记》里。治元代文学史和文献学的杨镰先生，撰著《元诗史》，这部书里说，前后参加雅集的总计有一百多人。真是高朋满座，胜友如云。

元末江南诗坛泰斗杨维桢，是玉山雅集的灵魂人物。

风雅博学而资财雄厚的顾瑛，是玉山雅集的慷慨而殷勤周到的东道主，还是雅集诗会的编辑、出版人，收集、编辑、出版雅集作品《玉山草堂雅集》《玉山名胜集》等集子，也是卒赖顾瑛之力。

高明《琵琶记》。

“玉山雅集”可以注意的是，如果说兰亭雅集、西园雅集的召集人、参加人均为文人和风雅的有文化的政府官员的话，那么，“玉山雅集”的参加人，则是文化人、绅商、官员、名妓等等各界名流荟萃，召集人顾瑛更是集富商、文化人、名士于一身。“玉山雅集”是一个正统文化、亚文化，雅文化、俗文化汇流的“文化多元”的盛会。

尤其可以注意的是，在元代，商业、商人的社会地位，实际上已经得到了空前的提高。顾瑛以富商而做东，参加雅集的昆山文人袁华，也曾赋诗“胸蟠万卷不疗饥，孰谓工商为末技？”明代苏州以及江南的商业文明兴盛，或许可以肇源至元代？

蒙元史学家陈得芝先生在《“玉山文会”与元代的民族文化融合》一文里，举出参与玉山草堂文会的蒙古、色目文士，比如蒙古人泰不华、聂镛，唐兀（西夏）人昂吉、旃嘉问，叙述他们和顾瑛的交往，而见“元代民族文化融合之一角”。论文结尾，陈得芝先生有句云：“联诗岂分人四等，作画何论族亲疏。”也许元朝的蒙古、色目、**、南人“四等人制”，在事实上，施行的并没有那么严重？或者说是到了元中后期，“四等人制”的实施也不一定有多么严格了？

顾瑛家族享有巨量的田产，这是没有疑问的。杨镰先生《顾瑛与玉山雅集》考论，不仅仅于此，昆山世族顾氏，还是宋元之际较早面向南洋的新型的航海世家，不仅是传统的依靠田租的大地主，还是通商海内外的国际商人，所以即使在元季江南乱起，顾瑛仍然有足够供他尽情消费的取之不尽的家赀来源。

泰不华篆书陋室铭。

清人纪晓岚《四库全书总目提要》评论“玉山雅集”：“元季知名之士，列其间者十之八九。考宴唱和之盛，始于金谷、兰亭，园林题咏之多，肇于辋川、云溪，其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者。”写到这儿，缅想当年盛会，纪晓岚也是忍不住心向往之，他接着写道：

虽遭逢衰世，有托而逃，而文采风流，映照一世，数百年后，犹想见之。

蒙元王朝已经到了风雨飘摇的末世了。“哗喇喇大厦将倾，昏惨惨黄泉路近”，要不了多少年，末世大乱后的蒙元王朝，将为明王朝所取代。

元季江南，群雄并起。顾瑛、杨维桢、倪瓒，这些玉山雅集的关键人物，也没有朝秦暮楚的意思，后来元亡明兴，他们也还是奉元朝为正朔。张士诚在元季割据苏州一带，入兵昆山，延揽文士，顾瑛避隐邻郡嘉兴合溪，倪瓒逃渔舟以免，杨维桢推辞再三。朱元璋建政，杨维桢被召修礼乐书，书成，杨维桢坚不受官，说：“岂有老妇将就木，而再理嫁者邪？”；倪瓒黄冠野服，混迹编氓；顾瑛被朱元璋迁徙临濠（今安徽凤阳）。

然而王朝的兴衰，也不是顾瑛、杨维桢、倪瓒这样的人所能决定或者所能力挽狂澜砥柱中流的。前一个王朝，由于“皇权体制”，腐朽而衰，新兴力量改朝换代，犹如“摧枯拉朽”，所谓“其兴也勃焉”。然后新兴的王朝，在“皇权体制”下，循着前一个王朝的轨迹，渐渐的自身肌体也被自己的**所侵蚀，也就走到了末路，所谓“其亡也忽焉”。

这些末世里的文化人、绅商、有文化的官员……能够有这样一个“雅集”，或者在我们今人看来多少也是可以有所慰藉了？

风雨飘摇的元王朝的黄昏，在江南，“玉山雅集”也许也是一个可以有所寄托或有所逃遁的精神家园？

杨镰先生说这是战乱中的“文人的‘净土’”。