葛洪《抱朴子·内篇》卷14勤求诗解4长生至道非祈非祭

　　葛洪《抱朴子·内篇》卷14勤求诗解4长生至道非祈非祭

　　题文诗：

　　古人质正,贵行贱言,故为政者,不尚文辨,

　　而修道者,不崇辞说.风俗衰薄,外饰弥繁,

　　方策既山,积於儒门,内书亦鞅,掌於术家.

　　初学未便,授以大要.又人情以,殷富为快.

　　后知道者,各著千篇,多教诫言,不肯为人,

　　开显大向,之指归也.其至真诀,或但口传,

　　或其不过,寻尺之素,在领带中,非久随师,

　　累勤历试,不能得也.杂猥**,皆各随其,

　　用心疏密,履苦久远,察聪明逮,志力所辨,

　　各有所授.千百岁中,时有尽其,囊枕之中,

　　肘腋之下,秘要之旨.或将合药,药成分之,

　　足使不死,终年不传,金丹方文.管见之属,

　　谓仙法当,在纷若书,及於祭祀,拜伏而已.

　　夫长生制,在大药耳,祠醮非得.秦汉大祭,

　　太乙五神,牛羊穀帛,钱费亿万,了无所益.

　　况於匹夫,德之不备,体之不养,而其欲以,

　　三牲酒餚,祝愿鬼神,以索延年,惑亦甚矣.

　　或其颇有,好事者也,诚欲为道,而其不能,

　　勤求明师,合作异药,昼夜诵讲,不要之书,

　　数千百卷,诣老无益,便谓天下,果无仙法.

　　正文：

　　抱朴子曰：”古人质正，贵行贱言，故为政者不尚文辨，修道者不崇辞说葛洪玉雕。风俗衰薄，外饰弥繁，方策既山积於儒门，而内书亦鞅掌於术家。初学之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快。故后之知道者，于吉容嵩桂帛诸家，各著千所篇，然率多教诫之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。杂猥**，皆各随其用心之疏密，履苦之久远，察其聪明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百岁中，时有尽其囊枕之中，肘腋之下，秘要之旨耳。

　　或但将之合药，药成分之，足以使之不死而已，而终年不以其方文传之葛洪玉雕。故世閒道士，知金丹之事者，万无一也。而管见之属，谓仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也。昔秦汉二代，大兴祈祷，所祭太乙五神，陈宝八神之属，动用牛羊穀帛，钱费亿万，了无所益。况於匹夫，德之不备，体之不养，而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或颇有好事者，诚欲为道，而不能勤求明师，合作异药，而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷，诣老无益，便谓天下果无仙法。或举门扣头，以向空坐，烹宰牺牲，烧香请福，而病者不愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇异，终不悔悟，自谓未笃。

　　【译文】

　　抱朴子说道：“古代的人质朴纯正，注重行动而蔑视言辞，所以当政之人不崇尚粉饰言语，修道之人不崇尚文辞说辨葛洪玉雕。风俗衰败浅陋，外部装饰则日益繁缛。儒门奇方异策堆积如山，道门经典药书层出不穷。对于初学之人，即不便传授他仙法大要，再加上人之常情，对各方面殷富之人看着高兴。因此后世懂得道术之人，如于吉、容嵩、桂帛各家。都曾著书一千余篇，但多属教诫方面的言论，而不肯打开天窗将大道指归昭示人们，道术中至关紧要的秘诀，有的仅靠口传，有的写在一尺见方的白布之上，装领子、腰带里。如果不是跟随师傅很久，屡经测试却始终勤苦的**，是不可能得到的。在猥琐夹杂的**中，师傅都会根据各人用心的深浅，勤苦时间的长短，来观察他们具备聪明才智的高低，以及意志能力的强弱，然后分别给予传授。在千百年中，偶然会出现一个**能完全得到师傅藏于枕中，袋子里、肘腑下的秘方要旨。

　　有的师傅仅把合成的仙药分给**，足以使**不死而已，即始终不会把药方传授给他们，所以，世上的道士，能知道金丹制作之事的人，万人中也没有一个，那些缺少见识的人们，认为仙法当全部记录在纷杂的书籍里，以及祭祀时拜求叩首之中而已葛洪玉雕。得到长生在于炼制金丹大药，决非祭祀祈祷所能得到的。过去在秦、汉二代，盛行祈祷之风，所祭祀的有太乙元君，五帝以及天地日月阴阳四时等八神，动用牛羊谷物绢帛，耗费钱财万亿也没有得到好处。况且是一介匹夫，功德不具备，身体没有调养，却指望用祭牲酒膳向鬼神祷告，以求延年益寿，也太糊涂了。又有好事者真心希望修道，却不能勤求明师，合制奇效仙药，却只是夜以继日的诵读无关宏旨的书籍千百卷，直到年老，无所收益，于是就说天下确实没有仙法了。有些则是举家叩头，向空而坐，烹牛宰羊，烧香请福，结果是病人不愈，死丧相连，费钱财，倾家产，全无奇效，始终不能悔悟，还自认为不诚心。

标签： 求诗 长生 朴子 葛洪