葛洪《抱朴子·内篇》卷3对俗诗解4万物通情赖物长生

　　葛洪《抱朴子·内篇》卷3对俗诗解4万物通情赖物长生

　　题文诗：

　　或人难曰:生死有命,修短素定,非彼药物,

　　所能损益,指斩而连,不可续也;血洒而吞,

　　无所益也,岂况服彼,异类松柏,延短促命,

　　甚不然也.抱朴子曰:若夫此论,必须同类,

　　乃能为益,既斩之指,已洒之血,本自一体,

　　非为殊族,何以既斩,而不可续,已洒之而,

　　不中服乎.余数见人,以蛇衔膏,连已斩指,

　　桑豆治易,鸡鸭之足,异物之益,不可诬也.

　　若子之言,不恃他物,捣肉冶骨,为金疮药,

　　煎皮熬发,治秃鬓疾?水土不与,百卉同体,

　　而百卉也,仰之以植.五穀也非,生人之类,

　　生人须之,以为命焉.脂非火种,水非鱼属,

　　脂竭火灭,水竭鱼死,伐砍树木,而寄生枯;

　　芟割青草,而兔丝萎;川蟹不归,而蛣虫败;

　　桑树见断,而蠹虫殄,触类长之,斯可悟矣.

　　金玉之在,九窍死人,为之不朽.盐滷沾於,

　　肌髓脯腊,为之不烂,况以宜身,益命之物,

　　​纳之於己,何怪其令,人长生乎?万物情通.

　　原文：

　　或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益葛洪玉雕。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？”

　　【译文】

　　有人说：“人的生死都有一定的命运，寿命的长短也是早就注定好的，并不是那些药物就能够增减人的寿命葛洪玉雕。手指头断了以后即使再接在一起，也不可能使它再继续存活了；鲜血流出来以后即使再把它吃进去，也没有什么补益了。更何况服食那些与人类不同的松柏，想以此去延长短暂的生命，太不合情理了！”

　　抱朴子回答说：“照这样说来葛洪玉雕，就必须是同类的事物，才能够带来益处？那么已经断掉的手指，已经流出的鲜血，本来属于同一躯体，并非不同的种类，为什么断了以后就不可能再接上继续存活，流出来以后就不适合再去服用了呢?

　　我多次看到过人们用蛇衔膏去接连已经断离的手指，用桑豆去治疗鸡鸭的脚，可见不同的事物带来的益处，是不能不承认的葛洪玉雕。如果像您所说的那样人们不能依恃其他事物，那么就应该捣碎、炼制自己的肌肉和骨头，把它们作成治疗刀伤的药物；煎煮、熬制自己的皮肤和头发，去治疗秃头的疾病吗？

　　水土并不与百花属于同一物类，但百花却依赖它们而得以生长；五谷并不属于人类的同一物种，但人类却必须依靠它们来维持生命葛洪玉雕。油并不属于火一类，水并不属于鱼一类，然而油枯竭了，火就会熄灭；水干涸了，鱼就会死去。砍断树木而寄生物就会死亡，割断青草而兔丝就会枯萎，川蟹不归来而蛄虫就会死掉，桑树被砍断而蛀虫就会灭亡，如果能够触类旁通，就可以领悟其中的大道理了。

　　把黄金白玉放在死者的九窍里葛洪玉雕，那么死者的尸体就会因此而不**；把盐巴咸卤浸透到骨内中，那么肉干就会由此而不溃烂，何况把那些适宜养生、增益年寿的药物，服食进自己的体内，又何必奇怪它们能够令人长生不老呢?

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