吴用是怎样让卢俊义投奔梁山的？

卢俊义是被逼上梁山的提起“逼上梁山”，很自然会想起林冲，其实，在《水浒传》里，“逼上梁山”不止一个类型。由于官府的迫害，被逼无奈上山落草，林冲当然极具典型意义。

但在赵宋体制之下，即使权倾一方，受到重用；即使富甲一地、养尊处优，前者如霹雳火秦明，后者如玉麒麟卢俊义，他们被迫丧失尊崇的社会地位，舍弃优渥的生活待遇，甚至家破人亡，九死一生，最终上了梁山，作了强盗，不过他们并非为官府所逼，也并非为朝廷所害，而是久有异志的宋江为扩大势力，招兵买马而进行的蓄意安排。

当然，秦明最初被逼上山，上的是清风山，而不是梁山，上梁山入伙是清风山贼寇的整体归并行动。

梁山众人中，被宋江、吴用等人设局陷害被逼上山者，所在多有，但玉麒麟卢俊义被逼上山，属于那种最自私、最残忍、最缺德的一例，作为个人来说，致使卢俊义倾家荡产、九死一生；作为社会来说，致使大名府兵火狼藉、生灵涂炭。对于这场浩劫，施耐庵足足用了五个回目进行描写，而这决非卢俊义后来作为梁山“二把手”的缘故。

卢俊义作为河北驰名的大财主，虽非统治阶级，也决非被压迫阶级（梁中书也认为他是“北京本处良民”），至少属于赵宋政权的既得利益者。因此，他根本不具备啸聚山林、反叛朝廷的社会与思想基础。对于宋江、吴用煞费心机、绞尽脑汁地赚卢俊义上山，《水浒传》最早的批评者、明代著名思想家李卓吾提出了不同看法：“宋江、吴用也是多事，如何平白地要好人做强盗，最可恨是赚玉麒麟上山也。”

在逼卢上山问题上，如果说宋江是元凶，那么，吴用就是首恶了。吴用是宋江计划的执行者。吴用作为军师，在这件事上，并没有什么运筹帷幄、决胜千里的奇谋良策，其所采取的伎俩都是上不得台面的下三滥。

首先是欺骗。为了便于行骗，他扮作预测吉凶的算命先生；为了混进卢宅，他带上了“奇形怪状”的黑旋风李逵。他凭借三寸不烂之舌，装神弄鬼，虚张声势，恐吓卢俊义，“不出百日之内，必有血光之灾；家私不能保守，死于刀剑之下。”当卢俊义向其讨教回避之方，他又暗设陷阱，“只除非去东南方巽地一千里之外，可以免此大难”。从大名府去东南方向一千里，必经梁山泊，这就为宋江等人中途劫持卢俊义创造了条件。此后的“百日之内”，“必有血光之灾”与“家私不能保守”真的应验了，卢俊义虽未“死于刀剑之下”，但也经历了生死劫难，而这并不是什么“命也运也”，而恰恰是梁山贼寇给他带来的无妄之灾。

其次是诬陷。从宋江等人的行事作风来看，如果他认定某人是其招降纳叛的对象，为达到逼良为匪之目的，最有效的办法就是让其走投无路，无处栖身。对付秦明是如此，对付朱仝也是如此，这几乎成了宋江屡试不爽的毒招。被称为“河北三绝”的卢俊义，没有也不可能产生背叛朝廷、落草为寇的社会与思想动机。要逼迫卢俊义上山，必须毁掉其社会根基，切断其生活退路，使之成为体制的弃儿。为此，吴用用心险恶地在卢俊义的厅壁上题下一首藏头诗：“芦花滩上有扁舟，俊杰黄昏独自游。义到尽头原是命，反躬逃难必无忧。”诗句首字暗含了“卢俊义反”四字，成为卢俊义日后运交华盖的重大隐患。被劫持上山的卢俊义，对宋江的劝降行为，采取了坚决的拒斥态度；对宋江的“忠义”说词，也进行了严辞抨击。

面对卢俊义的凛然正气，吴用只得另施机枢，他安排卢俊义的管家李固先行下山，并居中挑拨离间。一方面，捏造卢俊义背叛官府、落草为寇的虚假事实：“你的主人已和我们商议定了，今坐第二把交椅。”另方面，提供卢俊义谋反的文字证据，变本加厉地强化卢家反诗的可怕性。他提醒李固说：“今日姑放你们回去，便可布告京城：主人决不回来！”“布告京城”一语，如同群发微博，卢俊义作为京城名流，竟然从逆造反，一则谣言，足以彻底切断卢俊义的生路。吴用在卢家厅壁上的题诗，虽系构陷，但作用与后果令人不寒而栗。金圣叹评说：“四句卦歌，一用之以赚员外出门，再用之以排员外下水，三又用之使员外还家不得，奇绝。”不是“奇绝”，而是“缺德”！

再次是收买。吴用的手段是极其恶毒的，后果也极其严重。诬陷卢俊义勾结梁山的谣言既经扩散，首先导致了卢俊义的家庭变故，管家李固奸占卢俊义之妻贾氏，窃取了卢家万贯家产。卢俊义刚刚返京，旋即锒铛入狱，不仅遭受严刑拷打，而且刺配远恶军州，若非燕青搭救，已然成为董超、薛霸的棍下之鬼。为营救卢俊义，梁山泊发动了对大名府的战争。这场旷日持久的战争，从初冬打到元宵，导致京城军民死伤大半，即使站在梁山立场来看，也难说有什么正义性，不仅导致了是非的颠倒，而且造成了恩仇的混淆，宋江、吴用本来是造成卢俊义生死劫难的罪魁祸首，卢俊义却因为梁山的营救而对宋江、吴用感恩戴德，灾星竟然成了救星。由此可见，这场战争是收买卢俊义的重要转机。倾家荡产、身败名裂的卢俊义，只好在宋江的帐下听令。

一些乱世枭雄，羽毛未丰时，谋求朝廷招安，以封妻荫子；羽翼丰满时，图谋九五之尊，以取而代之。在北宋末年，在当时的政治实践中，除了皇权体制，还没有任何现代政治运作方式可供选择，宋江不过是另一种形式的专制者。

高俅的逼林上山，其实质是排挤人、迫害人；宋江的逼卢上山，其实质是改造人、役使人。正因如此，高俅的逼林上山与宋江的逼卢上山，并没有根本区别，体现的只是不同类型的专制者的不同意志而已！

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