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上方作诗为题，下方著文为跋。

清人段玉裁《说文解字·足部》云：“题者，标其前，跋者，系其后也。”后人附会，凡记事、议论、评赏、考据、吟诵等，皆称题跋。书画、藏书、碑版等题跋各有专著，今人有幸，各取所需，为学之用。

古今题跋，仁者见仁，智者见智，文章自有法度，诗词各有程式。今试述十不题跋。

▌翻刻不跋

翻刻如乾隆刻先秦《石鼓》，本意在存古物。端方刻《天发神谶》，为之续性命。徐铉摹《峄山刻石》，意为发扬。李晓园刻《熹平石经》13种，旨在留痕。诸如此类不俱述，皆文化史上之盛事，不在不跋之列。

往时商贾牟利，以原石拓片翻制木板，再拓木板，此易辨识。若用石翻制，确能混淆，民国某公所翻魏志，如《元桢墓志铭》《王诵妻元贵妃墓志铭》，今已入藏河南省博物院，若拓本流出，恐世人难辨。

今技术日新，用塑胶翻模，或以石易木，稍可辨识。甚者节取史实，伪撰志文，制成拓片，亦原石拓本。倘翻看史书，其记载影影绰绰，难以质疑，加之书风神似，确能骚人痒处。绝佳者，文章、书法，往往过于同期碑志；次者，诸如掉年号、错字、语句荒悖，亦加使人迷惘。

遇此等拓本，应当细究。题跋，固增其彩，然实毁君名。此不题跋者第一。

▌伪造器不跋

若秦汉瓦当，磨去云纹图案，以字实之；或取邺城废瓦，嵌模文字。此类拓本，倘若不见原物，只看其拓，神采或存，当谨慎。余亲见秦人刺虎瓦，真瓦出于陕西凤翔城南东社，假瓦乃新仿制，然以拓片视之颇肖真品。跋之，徒遭知者笑。此不题跋者第二。

隋李奴奴墓砖 王其题跋

▌古玉、印章、金文、甲骨之属不敢跋

凡此等，皆学者孜孜以求之物，非不欲跋之，实学力有限。今人多不读周秦两汉之书，问其上古史，茫然以对，若此者，何敢措诸词语哉？

自徽宗赵佶《宣和印谱》出，明顾世安《印薮》扬其波，清陈斋《十钟山房印谱》、刘鹗《铁云藏印》继其后，犹至于今日诸大家。上述先贤，于上古周秦以来之印章多钤盖、石印、影印以广布艺林，然少有论述，何也？

他如良渚玉器、安阳甲骨、齐国陶文等，亦如是。何也？推察古贤之心，非不愿考索，然皆图录之，实是以俟后来之博学君子也。

今人若有兴趣，借助先贤著作，以发扬之，循法以进，必有益于学。有得，可记所感，以求知音。否则，当搁笔。此不题跋者第三。

▌拓印不精善者不跋

凡拓本（旧拓不在此列），新者务求精拓，求佳纸、好墨、善手。古来原石捶拓生利，比如“印钞机”。为求利润，压缩成本，一遍拓成者，绝不再拓。余曾问之，答曰：“如君法，订单何能完成？”

呜呼！此类粗拓，价廉矣，然何值珍类？一不能传古器之精神，二不能存古器之原貌，得之，等同废纸，跋之何益！

或用劣纸、假墨，展卷腥臊，邋遢粗敝，跋之，徒费光阴，跋之何益！

或为抛售，擦拓致使字口模糊，不能审其笔意，实如“金玉其外、败絮其中”柑子，跋之空劳逸兴，跋之何益！

凡此类拓本，图案模糊，字体失真，书则渗漏，裱则跑墨，真败兴也。此生能遇佳刻，必不惜工，不惜时，以“败家子”之精神，务求精拓，方不枉物我相遇之缘。此不题跋者第四。

▌心经不跋

近世题跋，流行佛经，空白之处，满抄《心经》。《心经》版本有7种之多，今日题跋，多选取玄奘本。此类题跋者，非不愿学，实有懒惰嫌疑，扪心自问，舍此，果无文可跋欤？魏晋六朝，佛教大兴，题跋心经，未尝不可。遇秦汉碑刻，诸如泰山刻石、《张迁碑》《乙瑛碑》等，以《心经》作跋，可乎？

若以玄奘心经，掩饰己之“学盲”。此不宜题跋者第五。

▌抄书不跋

如今，词典汇编，比比皆是。于是乎，据以抄录，洋洋大观，亦数百言。之乎者也者，皆人之言，通篇纵览，绝无君语。文字摘抄，做脉望之游。此不题跋者第六。

▌臆造品不跋

古人囿于礼法，循律依章。今人想象，奇诡超常。竟至创造穿越，混同古今，于器物上，强行攀附，恣意妄为，心比天高，可谓胆大包天。

直如“国宝帮”之新发见，喷沫吹嘘，**固然可嘉，然必是“满纸荒唐言”。

无稽怪诞之品，此不题跋者第七。

▌无跋之跋

古人尚德，尤重人品。物以人重，人以名传，流传有绪，洵为世珍。

爱惜古物，古贤不跋，甚者不钤私印，数代流转，与君有缘，务要有体物之心。无跋之跋，此不题跋者第八。

▌网络之文不跋

今人考索，先百度之，再搜狗之，却不读书，实不知学自读书中出，韩愈说“书海无涯苦作舟”，百度可否渡你过海？“书山有路勤为径”，搜狗未必引你登峰。赵绍祖《跋唐内侍李辅光墓志铭》中云“事则当正之于碑，虚誉则当考之于史”。

凡网络之文尽量不用于题跋，此不题跋者第九。

▌打哄哄

赏拓时，当场题跋，虽即兴尔，亦慎重事。古人得佳帖美拓，请人品题，书由心性，以见题跋者学识。事中、事后，皆见古人敬畏爱惜之心。

今则不然，三五好友，呼而为伴，即席挥毫，貌似有腹中稿，皆为预先程式。假意谦让，轮流上阵，继而如流水线般作业，产出数幅，然后求售。人或震其名，或慕其字，趋之若鹜。此等事，真表演尔，视题跋如儿戏，昧心如此，可乎？

孙氏《书谱》云：“神怡务闲，一合也;感惠徇知，二合也;时和气润，三合也;纸墨相发，四合也;偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也;情怠手阑，五乖也。”五合、五乖之论，言犹在耳，若不能体自躬行，于众人面前，勃勃然，赳赳然，挽袖伸纸，真欲学赵括纸上谈兵者乎？此不题跋者第十。

君有精拓，请爱惜之，古籍可珍，不遇良工，宁可存其敝败，绝不装潢修补。而遇求题跋者，自当审慎。佛头着粪，美人黥面者之题跋，于君学识家底，一眼洞穿，徒遭人笑，此固小事。唯恐裁不胜裁，破坏拓本。请给拓片留点空间，给古人留点空间，也给自己留点空间，给来者留些许空间。

散谈题跋

书法家的文学创作，通常是指题跋、论书诗、印文、联语四类。如果就全而言，除论书诗外还有书家题画诗、交游诗、时事诗、咏古诗等其他题咏，散文方面还有游记文、书画杂记文、书札、铭文、碑文等。

题跋，可简称为“跋”，是附著于书画、书籍、诗文、碑帖等后的说明、议论、抒情、评价之文字。序，是列于书籍、诗文之前的附加文字，所以常有“前序后跋”、“戴帽穿靴”之说。汉晋时期无“跋”，唐代“跋”文一般标作“题某后”或“读某后”。“题跋”一名，始于北宋，如欧阳修《杂题跋》和《集古录跋尾》。自此，跋文分四体，一曰题，二曰跋，三曰书某后，四曰读某后，总称“题跋”。因题跋又多指书画、书籍上的题识之辞，所以通常将书籍、书画、碑帖之前的文字叫“题”，之后的文字叫“跋”。段玉裁《说文解字》云：“题着，标其前，跋者，系其后也。”

碑帖拓本多有名家、收藏家题记。愈名贵者题记愈多，题记愈多者自然也倍增身价。因其题记的位置不同，通常也有题首、题眉、题耑、题签、边题、现款、题跋等分称。如题签者，一般指标帖目，也有位短文者，如清人笪重光作苏轼《祭黄几道文》（楷书，纸本）书签：“苏文忠公真迹，妙品。载王弇州集，附董宗伯跋。松子阁鉴藏。”观款，又称题名，只署观藏书画岁时地点即毕，如“某年某月某日某敬观”之类。黄山谷书《王长者史诗老墓志铭稿》（行楷、纸本）后纸有“明治戊申正月十二日拜观，盖天下第一墨宝。后学犬养毅（日本人）”及“匋斋尚书所藏信天下尤物，（郑）孝胥获观。丁未十二月甘五日”等。因大都无文字性可言，故不赘述。

有宋一代，随着文人书画日兴，书画家、诗人、鉴赏家从事题跋亦日盛，如苏轼、黄山谷、米芾、董燊等人的题跋。《汲古阁书跋?东坡题跋》有评：“元祜大家，世称苏黄二老……凡人物书画，一经二老题跋，非雷非霆而千载震惊。”南宋时期，文人多集诗书画于一身，题跋又短小精悍，宜情宜理，如杨万里、朱熹、陆游等都留下了不少意匠语巧、情文相生的佳构。金元时期，题跋也有发展趋势，惜情趣稍逊宋人。特别是画跋、画款在元季，渐有新创。明沈颢《画塵》称“元以前，多不用款，或隐之石隙，恐书不精，有伤画局耳。后来书绘并工，附丽成观”。擅长此道者有黄公望、倪云林、吴仲圭等，常诗文书画合一，随意成致。书法与文字作品（诗文）的介入，改变了过去的因画立题的创作形式，甚至参与绘画构图章法等经营，而成为有机的组成部分。书法家中有名跋传世的，如鲜于枢、张雨、赵孟頫等。明代中期，吴门画派一起，文人画愈振，诗人书画“三合一”之风气大开。加之，皇家、王府、私第鉴藏逐渐盛成风习，题跋一体更为流行。书法家中有名跋传世的，如吴宽、王世贞、董其昌、文征明等。元、明之后，文人治印日渐流行，书画界的题跋之风旁击印坛，也促进了印跋（也称“侧款”）的流行和发展。至情，跋风愈盛，书画家、文人凡有著作，不见题跋者极少。作手之众，作品之多，压过宋、明。著名的有王澍《虚舟题跋》、姜宸英《湛园题跋》、何焯《义门题跋》、张照《天瓶斋题跋》、王文治《快雨堂题跋》等。又文学家、鉴赏家雅兴所致，所作书画跋也有不少见高语妙之作，如周亮工《赖古堂书画跋》、朱彝尊《曝书亭书画跋》等。另外，浏览王时敏《西庐画跋》、金农《冬心画跋》、原济《画语录》、王翚《清晖画跋》、吴历《墨井画跋》、高士奇《江村消夏录》以及《佩文斋书画谱》等，也会开卷有益，既能帮助认识书画创作的共同性规律，了解历代书画作品创作、真伪、收藏等方面的重要知识，还可以从前人书跋，画跋的创作中获得可贵的文学创作方法和经验。

题跋分类

书家所作题跋，不外乎诗词跋、书籍跋、书跋（书法作品跋）、碑帖跋、印跋、画跋和杂跋七类。

诗词跋

诗词跋是书家跋于他人或自己撰作的诗词之后的文字。如陆游《跋东坡七夕词（即〈水调歌头?明月几时有〉）后》：“昔人作七夕诗，率不免有梳栊绮疏借别之意。惟东坡此篇，居然是星汉上语。歌之曲终，觉天风海雨* 人，学诗者当以是求之。”又如苏轼《题柳子厚（宗元）诗》：“诗须要有为而作，用事当以故为新。以俗为雅，好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗极似渊明（陶潜），知诗病者也。”书家通常在抄录前人时贤诗词或书写自作诗后作跋，或明心迹；或言体会；或加释意；或评影响；或述诗理等，虽片言只语，却也耐人寻味。如书“山路元无雨，空翠湿人衣”。可题“此诗非山中人不得手到擒来”，也可以从诗人王维又是画家这一点落想，题“摩诘（王维字）领山水画南宗之首，不知此景可能画出”？若按提跋方式，也有人将那些用诗词代跋语的作品称作“诗词跋”（即用诗词作“跋”）。如元代张珪《题山谷〈松风阁诗〉》：“阁上松来风有声，高人胸次洒然清。当时诗笔今犹在，抚卷重看眼倍明。”此类题跋又称“诗题”，它与论书诗并无二致，只是书于他人或自己撰作的诗词散文之后，表达了题跋者的感想或评价而已。对一些书写诗词的书法艺术作品，因为书家既观赏其笔墨又欣赏其诗词，故这类题跋往往诗书双评，而且因是诗人书家看诗人书家的作品，故意多精当，所谓“深入自无浅语”也。如苏轼书《黄州寒食诗》后纸有黄山谷题跋：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”此跋对苏轼诗书双评，生动活泼又味隽情深，非大作手不能及。明代陈继儒《白石樵真稿?书杨侍御刻苏黄题跋》说：“题跋，文章家之短兵也……苏黄之妙，最妙于题跋”，此言非虚。苏轼的诗词跋最见学问性灵，著名的有《书渊明羲农去我久诗》、《书鲁直诗后》、《评韩柳诗》、《书渊明饮酒诗后》、《评李白诗（二则）》等。

书籍跋

书籍跋是书家跋于书籍（包括文集、诗集、题跋集、书画录、史论等）之后的文字，相当于“后记”、“后语”之类。文虽简短，却常常具有史料和艺术价值。如陆游《跋六一居士（集古录跋尾）》（可知刻本论阙）、《跋柳柳州集》（可知当时柳宗元诗已有他人假冒之作）、《跋重广字说》（可知“字说”有先后之异），《跋前汉通用古字韵编》（可知当时已有古字工具书）等。又《渔洋书跋》（卷六）有《跋〈声画集〉》，对历代题画诗的发展情况仅以二百余字概括之，而且卓有新见。清代归庄有《跋王勤中〈鹤谱〉》，文中对画家为鹤“备写诸状”，“不独赏其绘事之工，又叹其奇思高致”，最后感慨世道昏暗，“鹤何以得自全”，而作二歌以哀之。

书跋

书跋是指跋于他人或自作书法作品之后的文字。这类题跋数量较多，佳制也不少。书家跋书法作品，无异于住持自道山门事，加之有的文辞优美，善摹情态，语似天成，真令人难忘。如黄山谷《题东坡字后》记“东坡居士极不惜书，然不可气，有乞书者，正色诘责之，或终不与一字。元祐中锁试（宋**进士有礼部主试，试前封锁试场）礼部，每来见过，案上纸不择精粗，书遍乃已。性喜酒，然不能四五籥（量器名）已烂醉，不辞谢而就卧，鼻鼾如雷。少焉苏醒，落笔如风雨。虽谑弄皆有意味。真神仙中人，此岂于今世翰墨之士争衡哉”，跋书作兼及东坡豪放真率之个性，活如写生。清代学者陈澧读此跋时也十分动情，说“读此数过，如亲见东坡”。清代郑板桥《跋临兰亭序》不啻一篇“书法宣言”：“黄山谷云：世人只学兰亭面，欲换凡骨无金丹。可知骨不可凡，面不足学也。况兰亭之面，失之已久乎！板桥道人以中郎（蔡邕）之体，运太傅（钟繇）之笔，为右军（王羲之）之书，而实出以己意，并无所谓蔡锺王者，岂复有兰亭面貌乎？古人书法入神超妙，而石刻木刻千翻万变，遗意荡然。若复依样葫芦，才子俱归恶道。故作此破格书已警来学，即以请教当代名公，亦无不可。”语多幽默，却句句精切，艺理盎然。书跋中名跋极多，一则因有些书跋确有真知灼见。二则名书家跋名家书法作品，云随山高，当然愈见难得。笔者每观董其昌《画禅室随笔》中百余题跋，无不叹其文高思妙，由此深知书画家之苦心也。如《书琵琶行题后》：“白香山（居易）深于禅理，以无心道人作此有情痴语，几所谓木人见花鸟者耶。山谷为小词，而祥德呵之，谓不止落驴胎马腹，则慧业绮语，犹当忏悔在。余书此歌，用米襄阳楷法兼拨镫意，欲与艳词相称，乃安得大珠小珠落砚池也。”又如《临禊帖践后》：“余书兰亭，皆以意背临，未尝对古刻。一似抚无琴弦者，觉尤延之（尤表，曾跋过《兰亭》藏本）诸君子葛藤多事耳。”又《书古尺牍题后》：“行书十行不敌楷书一行，米南宫语也。时一为之，以敛浮气，竟此纸凡十起对客。信乎孙虔礼（过庭）所云神怡务闲之难也。”所论书法具精微透彻，允为书学名言。所以，名书家跋后常常又有人再跋书，对原书及跋书一共赏评，所谓“卖王得羊，意外快幸”。如五代杨凝式《夏热帖》后纸已有元代鲜于枢、赵孟頫二跋，清人张照题跋时又有“《夏热帖》世无刻本，虽半漫患，存者入云中龙爪，令人洞心骇目。松雪（赵孟頫）、困学（鲜于枢）两跋俱是平生佳书”之评。

碑帖跋

碑帖跋通常是指跋于碑刻或法帖的集本、拓本等后的文字，也有人将它与书跋统称为“书（法）跋”。碑帖跋数量也极多，内容多道来由、评价、真伪、讹缺、观感甚或兼论书家学养为人、刻工模本质量等。宋代欧阳修的《集古录跋尾》可以看作是最早的碑帖跋汇集，跋文思致新颖渊雅，语言简洁精切，学术性和艺术性双佳之作尤多。如《跋（唐李石神道碑）》：“右李石碑，柳公权书。余家集录颜柳书尤多，唯碑石不完者，则其字尤佳。非字之然也。譬夫金玉，埋没于泥滓，时时发见其一二，则粲然在目，特为可喜尔。”其它如言碑帖本事来由的《跋〈唐花林宴别记〉》、论碑贴撰文优劣的《跋〈隋太平寺碑〉》、评书家才学为人的《跋〈唐南岳弥施和尚碑〉（柳宗元撰书）》、考碑文人事的《跋〈唐王重荣德政碑〉》、释碑文款难的《跋〈唐崔能神道碑〉》、谈书法创作见解的《跋〈晋王献之法帖〉》、道观感慨叹（如对碑帖书法的评价和真伪讹误的遗憾、创作之甘苦等）的《跋〈唐李藏用碑〉》等。又陆游《跋柳（公权）书苏夫人墓志》、《跋法帖》、《跋高康王墓志》、《跋〈东坡书髓（原东坡法帖士卷）〉》等，鉴裁之精到、文辞之清雅，读之皆足以广见闻而益神智。清代乾隆、嘉庆之前，书法尚法帖，后来随着金石考据的勃兴和大量金石碑版的出土，不少学者由考据转而习书，于是碑学大盛，碑帖题跋也蔚为风气。这个时期的碑帖跋受经义考据时风的影响，梳爬讹误的考评嬗异均博征旁引，带有浓厚的考证气息，宋以来那种洒脱简略、时见情趣的题跋便不复多见了。如包世臣《艺舟双楫》之《跋重刻王夫人墓志》、《题隋志拓本》、《书黄修存藏宋拓庙堂碑后》等。康有为《广艺舟双楫》虽然依论分篇，但篇中有不少短评，舒卷取舍皆自抒心得，尤多精卓之见，如“书若人然，须备筋骨血肉。血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逆，可谓美矣。吾爱米友仁书，殆亦散僧入圣者，求之北碑（孝昌）六十人造像，亦可以当之”等，未尝不可作题跋观。散文大家姚鼐的行草，包世臣以为“时出华亭（董其昌）之外”，姚的《跋吴天发神谶刻文》、《跋李北海麓山寺碑》等碑帖跋，岂止文笔工雅，其搜研刮发之精细，非胸撑万卷、目观千剑者不能为。

画跋

画跋通常是指跋于画卷、册页等附纸上的文字，在广义上也包括款识、题诗之类。明以前书画作品款题极为简单，俗称“单飞”（即单款，如孤雁单飞）或“双飞”（即双款，上下款），只有少数文人画家才在书画本题上题诗题记。明代中期，文人画大兴，书画本幅上题诗作文遂成风气。元代以前书法不多立轴形式，至明代环节始出现书轴，如沈度书《盘谷序》（楷书）、宋广书《风入松词》（草书），于是立轴上端加纸，横天而铺，谓之“诗堂”，可方便题诗作跋（有的书画卷前面加纸，称为“引首纸”、“前纸”，后面续纸，则称为“后纸、“尾纸”，功能都是一样）。画上题诗一般称作“题画诗”、“诗题”或“诗跋”，尤其是那些以诗代跋（文）、诗中加跋或跋中加诗者，似乎对所题位置是否限定尾纸已不再严格，但从题诗作跋须在画作完成之后才能进行这一点看，与“题在前、跋在后”仍是一致的。笔者为行文清晰考虑，画跋只指跋于画卷、册页等附纸上的短文，而将画上题诗或跋文统归“题画诗”。画跋成集且著名的，有宋代董燊《广川画跋》、明代文征明《文待招题跋》、王世贞《弇州题跋》、郁逢庆《郁氏书画题跋记》、清代道济《大涤子题画诗跋》、恽寿平《南田画跋》、王时敏《西庐画跋》、王翚《清晖画跋》、吴历《墨井画跋》、金农《冬心画跋》等。明一代沈周、文征明、董其昌、黄道周，清一代郑★、金农、恽寿平等均是运思落墨便笔意清拔的题跋大家。一些不以“画跋”标明的著录、画谱、随笔，如《佩文斋书画谱》、《江村消夏录》、《瘐子消夏记》、《大观录》、《辛丑消夏记》、《式古堂书画汇考》、《画禅室随笔》、《珊瑚木难》、《铁珊瑚网》、《詹东图玄览编》、《清河书画舫》、《珊瑚网书画跋》、《格古要论》等皆搜集繁复。例如宋代欧阳修《题薛公期画（鬼）》：“善言画者，多云鬼神易为工，以谓画以形似为难。鬼神，人不见也，然至其阴威惨淡，变化超腾而穷奇极怪，使人见辄惊绝，及徐而定视，则千状万态、笔简而意足，是不以为难哉？”针对韩非画“犬马难，鬼神易”的观点，提出画贵画意，能画出想象之鬼神形貌而且惊人“见辄惊绝”、“笔简而意足”，才是最高的艺术境界。苏轼的《书戴嵩画牛》和《书黄符画雀》都很生动地揭示了“造乎理者能画物之妙，昧乎理者则失物之真”的深刻画理。又《书摩诘〈蓝田烟雨图〉》仲“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，几成千年诗画评论家和美学家评论文人诗画的依据。其它如《跋蒲传正、燕公山水》、《跋文勋画扇》、《跋文与可墨竹》、《书竹石后》等对创作的形、神、理、法之关系都提出了精湛的见解，为丰富中国画画学做了贡献。近人常以为画跋与书家无关。殊不知书画相通的道理。近年时见花甲画毕，恭请书家题画，推让再三，终不免捉笔落墨，此时若再寻诗人代似或“目瞪口呆子不来”，总难免让小人看。要作好画跋，须先观赏精细，遂有构思（立意），级而造语，跟创作书跋、碑帖跋一样。除此之外，题跋者必须具有画法、画理；构图学等多方面的学识，否则冰蚕语热，不是意廖失实，便是情趣索然。

杂跋

杂跋内容庞杂，常见的是跋于书简、哀辞、铭文、匾额等后的文字。如宋欧阳修《跋终南古敦铭》：“右终南古敦铭。大理评事苏轼为凤祥府判官，得古器于终南山下。其形制于今《三礼图》所画及人家所藏古敦（古代贮粮之器，上下各半圆，可合成园器，似彝而有足）皆不同，初莫知为敦也。盖其铭有‘宝尊敦’之文，遂以为敦尔。”又南宋陆游《跋李庆简公家书》、《跋王深甫先生书简二》、叶适《题石月砚屏后》等俱是佳作。

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