《礼记》通俗欣赏（8）

　　隔了一年还不悔改，就把他们迁移到更远的遂，在遂学里再对他们进行一次感化教育御府玉器。几经教育仍不悔改，说明已经不可救药，就把他们放逐到遥远的边疆，一辈子都不予录用。司徒命令六乡的长官考察乡学中德才兼优的学生，并把他们推荐给司徒，被推荐的人被称作选士。司徒亲自考察选士中出类拔萃的人，并把他们推荐给大学，这样被推荐的人被称为俊士。获得选士荣誉的就不再承担乡里的徭役，获得俊士荣誉的就不再承担国家的徭役，后者又叫造士。

　　乐正特别重视大学生的4门必修课，每门课都设有教师，也就是沿用先王传下来的《诗》《书》《礼》《乐》4种教材来培养人才御府玉器。春秋2季教授《礼》《乐》，冬夏2季教授《诗》《书》。天子的嫡长子和庶子、诸侯的嫡长子、卿大夫、天子之士的嫡子，国家的俊士和选士，都被送到大学学习。入学以后，不管是哪个学生，大家都只以年龄大小为顺序，不论尊卑。大学将要毕业时，小胥将不听教导的学生汇报给大胥，大胥汇报给小乐正，小乐正汇报给大乐正，大乐正汇报给天子。

　　于是，天子选择一个吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齐聚大学，演习有关礼仪来感化不听教导的人御府玉器。这样做了还不改，天子就亲自到校视察。这样做了还不改，天子首先自责，3天的饭内不见肉，而且吃饭时也不奏乐，然后将屡教不改的人流放到远方，西部远方叫寄，终身不予录用。

　　大司乐考察评定优秀的毕业生，汇报给天子，并举荐给司马，被举荐的学生就叫进士御府玉器。能做什么官，要考察每个进士的特长，司马再逐个考察每个进士的才能，然后汇报给天子，并拿出结论来。结论确定了，然后委派官职试用，表明能胜任职务然后封以爵位，位子定了然后发给俸禄。

　　大夫因为不称职而被免官，终身不再录用，死后用士一级的礼埋葬御府玉器。遇到国家的征召，就命令大司徒对学生加以车甲的训练。凡是靠技艺谋生的人，要考虑他的技艺精湛与否。要派他们到各地去执行任务，就让他们卷起衣袖裤管，互相比赛技艺，来选定人选。凡是靠技艺为主上服务谋生的人，共有祝、史、射、御、医、卜以及各种工匠7种。这7种人，不能从事其他职业，有了成绩也不能晋升官爵，离开本乡，不能和士人论辈分年龄。在大夫家里效力的这些人，离开本乡后也是这样。

　　司寇负责校正刑书，明断罪书，来审理案件御府玉器。审理时，一定要向群臣、群吏、民众3个方面征求意见，来求得断案得当。有犯罪的动机而没有犯罪的事实，这样的案子不予受理。量刑时，可轻可重的人从轻；赦免时，虽然是重罪也可以赦免。凡是根据五刑条文进行判决时，一定要合乎天理，使得刑罚和罪行相当。凡是审案断罪，一定要从父子之亲、君臣之义的角度加以衡量；头脑中始终要考虑罪行有轻重，量刑有深浅，案子和案子不同；要竭尽自己的才智，发扬忠恕仁爱之心，使得案情真相大白。

　　遇到有疑问难以决断的案子，就和民众共同审理御府玉器。如果民众也感到有疑问而难以决断，那就应该宣布当事人无罪。处理类似的案件，一定要参考一下过去判重判轻的先例再形成判决。判决书拟好之后，史吏把判决书提交给正吏。正吏审理一遍，然后把判决书提交给大司寇。大司寇在有孤卿大夫等人的陪审下，在外朝再审理一遍，然后把判决书提交给天子。天子又命令三公共同审理一遍，三公审理之后把判决书提交给天子。天子再审查一下案件，然后判刑。既然到了最后判刑的时刻，就是再轻的罪也不会得到赦免。这是因为，所谓刑，就是定型的意思。所谓定型，就是形成的意思。判决一经形成就不可改变，所以君子对审理案件是非常尽力的。

　　凡是断章取义曲解法律，擅自改变饰物的既定名称而另搞一套，用左道扰乱政令的人，杀掉御府玉器。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为弄虚作假而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞荒谬而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心的人，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗来蛊惑人心的人，杀掉。

　　上述的4种被杀的人，不再接受他们的申诉御府玉器。凡是推行禁令，就是要使得民众一律遵守，所以即使是过失犯禁，也不饶恕。圭、璧、琼、璋是高贵的玉器，不准在市场上出售。表明身份的命服命车，不准在市场上出售。宗庙中的祭器，不准在市场上出售。用于祭祀的牲畜，不准在市场上出售。兵器，不准在市场上出售。日常所用的器皿不符合规格，不准在市场上出售。兵车不合规格，不准在市场上出售。

　　布帛的丝缕密疏不符合规格，幅宽不符合尺寸，不准在市场上出售御府玉器。将布帛染上间色而和正色相乱的，不准在市场上出售。有纹彩的布帛、珠玉以及制作精美的器物，不准在市场上出售。华美的衣服饮食，不准在市场上出售。没有到成熟期的五谷和瓜果，不准在市场上出售。未成材的树木，不准在市场上出售。禽兽鱼鳖还没有长大，不准在市场上出售。关卡上执行禁令的人要严格稽查，禁止奇装异服，识别各地的方言。

　　太史主管礼仪，执掌各种典籍，这些典籍中记录有先王的名讳、先王的忌日以及各种天灾人祸，太史也负责将这些情况奉劝正告天子御府玉器。天子要先斋戒，然后接受太史的劝告。

　　司会将年终的成绩总结用书面报告请示天子考核，家宰也要斋戒，协同天子考核政绩御府玉器。大乐正、大司寇、司市3个官员将自己部门的成绩总结附在司会之后，也用书面报告请示天子考核。大司徒、大司马、大司空斋戒以后接受考核。百官将本部门的成绩考核于大司徒、大司马、大司空。大司徒、大司马、大司空把百官的成绩总结用书面报告请示天子考核，然后百官斋戒，听后天子的考核评语。然后举行养老的宴会，举行蜡祭慰劳农夫。到了这时，本年的事情算是结束了，可以制定来年的施政纲领和经费预算了。

　　凡是招待老人的宴会，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人遵循古制三种礼都用御府玉器。50岁的老人就可以参加在乡学中举行的敬老宴会，60岁的老人就可以参加在王宫小学中举行的宴会，70岁的老人就可以参加在大学举行的宴会。诸侯国也是这样。

　　人到了80岁时精力已经衰退，在拜受国君命令时只要跪下去连续叩两次头就可以了御府玉器。盲人行动不便，也可以这样做。90岁的老人就可以让他人代替自己拜受君命。50岁以上的老人可以不吃粗粮而吃细粮；60岁以上的老人没有肉就吃不饱，所以要经常准备肉；70岁以上的老人饿得快，要每顿饭多做1份，用来零时吃；80岁以上的老人要常常吃珍美的食品；90岁以上的老人住在房室中食品不要间断，无论他走到哪儿，随身都有饮食供应。

　　人到了60岁，做子女的就要为他准备需要1年时间才能做好的丧葬用品；人到了70岁，子女就要为他准备需要1季时间才能做好的丧葬用品；人到了80岁，子女就应该为他准备需要1月才能做好的丧葬用品；人到了90岁，子女就应该为他准备需要1天时间才能做好的丧葬用品；只有绞、衾、袅、冒，死后再做也不迟御府玉器。

　　人到50岁就开始衰老，60岁以后不吃肉就吃不饱，70岁以后没有丝棉就会感到身上不暖，80岁以后没有人暖被就感到睡不暖和，90岁以后虽然有人暖被也睡不暖和御府玉器。50岁以后可以在家中拄杖，60岁以后可以在乡中拄杖，70岁以后可以在国都中拄杖，80岁以后可以商朝时拄杖，90岁以后，天子如果有事要询问，就要派人到他家请教，还要带上好吃的东西。

　　大夫到了79岁就可以不在朝里等候，80岁以后，天子要每月派人来问候安康，90岁以后，天子要每天派人送食物来御府玉器。平民到了50岁就不服劳役，60岁以后就不服兵役，70岁以后就不再参与应酬宾客的活动，80岁以后，就连祭祀丧葬这类重要的事情也不参与了。50岁以后得到封爵，60岁以后不亲自向别人请教，70岁后就告老辞官，遇到丧事只要穿上孝服就行，其他礼数全免。

　　有虞氏在古代的大学上庠设宴招待告老退职的卿、大夫，在古代的小学设宴款待士中告老退休的老人御府玉器。夏后氏在夏代的大学东序设宴款待告老退职的卿、大夫，在夏代的小学设宴款待士中告老退休的老人。殷人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。周人在大学设宴款待告老退职的卿、大夫，在小学设宴款待士中告老退休的老人。

　　虞人的学校在王城的西郊御府玉器。上古时代舜帝的部落名为有虞氏，有虞氏时代，人们在祭祀时戴皇冠，在养老时穿深衣。到了夏代，人们在祭祀时戴冠，在养老时穿燕衣。殷人在祭祀时戴冠，在养老时穿编衣。周人在祭祀时戴冕，在养老时穿玄衣。夏、殷、周三代的天子举行养老宴会，都要依据户籍来核实与会老人的年龄。家有80岁以上老人的，可以有1人被豁免武力征伐。家里有90岁老人的，豁免全家的武力征召。家里有残废人，病人必须有他人侍候的，也可以豁免1人的劳役。父母去世，在三年守丧期间不用参加武力征伐。遇到需要服齐衰、大功亲属去世，可以三个月不参加武力征伐。将从王畿移居到诸侯的家庭，临行之前免去服役3月；从诸侯移居王畿的家庭，达到后免除劳役1年。

　　年幼就失去父亲的人叫做孤，老了却失去儿子的人叫做独，年老而失去妻子的人叫做矜，年老而失去丈夫的人叫做寡御府玉器。这四种人，是世界上最可怜而又求告无门的人，国家对他们有经常性的生活补贴。哑巴、聋子、一个脚瘸的人、两个脚都废的人、肢体残缺的人、躯体矮小的人以及各种手艺人，这些人都靠着干点力所能及的工作由国家养活他们。

　　在道路上，男子靠右边走，妇人靠左边走，车子走中央御府玉器。遇到和自己父亲年龄差不多的人，要让人家走在前边；遇到和自己兄长年龄差不多的人，自己可以稍后一点并排而行；和朋友同行，不可以争先恐后。老年人和年轻人都挑着轻担子，年轻人应把老人的轻担子并到自己的肩上。老年人和年轻人都挑着重担子，年轻人应该把老人的重担分过来一些。不要让头发花白的老人提着东西走路。士大夫阶级的老者，出门必须有车，不至于徒步；平民阶级的老者，吃饭必须有肉。有地的大夫都是自备祭器，不向别人借用。祭器没有备齐之前，不考虑制造日常生活用器。

　　一里见方的土地，折合为田地是900亩御府玉器。十里见方的土地，有100个1里见方，折合为田地是9万亩。百里见方的土地，有100个10里见方，折合为田地是900万亩。千里见方的土地，有100个百里见方，折合为田地是9亿亩。从恒山到南边的黄河，这一段南北距离不足千里。再从这段黄河到南边的长江，这一段的距离也不足千里。从长江往南到衡山，这段距离千里有余。从东河向东到东海，这一段东西的距离千里有余。从东河往西到西河，这段距离不足千里。从西河再向西到沙漠，这段距离千里有余。

　　沙漠并非西边的尽头，衡山并非南边的尽头，东海并非东边的尽头，恒山并非北边的尽头御府玉器。这样，四海之内，截长补短，大约就是三千里见方，折合成田地就是81亿亩。百里见方的土地，折合成田地本应该是900万亩，但因为其中有山脉、森林、河流湖泊、沟渠水道、城郭、宫室、道路，要占去三分之一，所以只剩下农田600万亩。

　　古时候是以周尺8尺为1步，现在是以周尺6尺4寸为1步御府玉器。所以古时候的100亩，等于现在的146亩零6尺4寸为1步。所以古时候的100亩，等于现在的146亩零30平方步。古时候的100里，相当于现在的121里零60步4尺2寸2分。

　　所谓千里见方，实际上包括100个百里见方的区域御府玉器。如果分封出30个方圆百里的诸侯国，就余下70个方圆百里的地方。再分封出60个70里见方的诸侯国，折合为29个方圆百里和40个方圆十里，剩下40个方圆百里和60个方圆十里的土地。又分封出120个50里见方的诸侯国，折合为30个百里见方的土地，还剩下10个方圆百里和60个方圆10里的土地。名山大泽不作为封地来用，剩下的土地，或者作为大诸侯国的附庸，或者作为闲田。诸侯有功，就从闲田中拿出土地作为封赏；诸侯有罪，被削去的土地就并入闲田。

　　所谓天子的王畿方圆千里，也就是包括100个百里见方御府玉器。如果分封出900个方圆百里的诸侯国，就剩下910个方圆百里的土地。如果又分封出21个方圆70里的诸侯国，折合为10个方圆百里和29个方圆十里，就剩下80个方圆百里和71个方圆十里的土地。如果又分封出63个五十里见方的诸侯国，折合为15个方圆百里和75个方圆十里，最后剩下64个方圆百里和96个方圆十里的土地。

　　诸侯的下士，他的俸禄可以养活9人，中士的俸禄可以养活18人，上士的俸禄可以养活36人，下大夫的俸禄可以养活72人，卿的俸禄可以养活288人，国君的俸禄可以养活2880人御府玉器。中等诸侯国的卿，他的俸禄可以养活216人，国君的俸禄可以养活2160人。小诸侯国的卿，他的俸禄可以养活144人，国君的俸禄则可以养活1440人。中等诸侯国的卿，如果是由他的国君任命的，他所得的俸禄，等于小国诸侯的由天子任命的卿。

　　天子的丈夫就派到诸侯国去做监察，俸禄比照大诸侯国的卿，他的爵位比照中等诸侯国的国君，他的俸禄从方伯那里支取御府玉器。方伯为了朝见天子，在王畿内都有专门供他斋戒沐浴的土地。在诸侯朝见天子时，供诸侯住宿并沐浴斋戒封地的大小，和天子上士的禄田一般多。诸侯的太子可以继承君位，大夫的儿子则不能世袭爵位，因为大夫的儿子未必贤惠，有德行才委以职务，有功劳才会赐以爵位。诸侯的儿子在天子没有赐爵位之前，他的身份和天子的上士相同，并且用这种身份统治他的国家。至于诸侯的大夫，他的爵位和俸禄都不能世袭。

　　所谓六礼，是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和乡射礼、相见礼御府玉器。所谓七教，是指七种人伦关系，即父子有亲，兄弟有爱，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，宾客有礼。所谓八政，是指饮食的方式，衣服的制度，工艺的标准，器具的品类，长度的规定，容量的单位，数码的进位和布帛的宽窄。

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　　（6）月令

　　《礼记·月令》是《礼记》中的一篇御府玉器。分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”共13篇。月令是上古的一种文章体裁，按照一个12个月的时令，记述国家的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。

　　《月令》有人说是战国时期的作品，有人认为是两**杂凑撰集的一部儒家家书御府玉器。《吕氏春秋》《淮南子》都有记载。在作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应该用生产规律作为依据，应该有益于生产的发展和正常的进行，不能站在它的对立面破坏它。

　　它把世界描绘为一个多层次的结构御府玉器。太阳最高，具有决定的意义。太阳形成了四时，每时又分为三个月。四时各有气候特征，每个月又有各自的迹象。和四时相对应，每时都有一班帝神，和时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为水，土被放在夏秋之交，放在中央。四时的变化不仅受到太阳的制约，还受五行的制约。在下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。

　　孟春之月：太阳运行的位置在二十八宿之一的营室；黄昏时，参星位于南天的正中；拂晓时，尾星位于南天的正中御府玉器。春季的吉日是甲乙，在五行中属木。尊崇的帝是大皞（hào）（伏羲氏），敬奉的神是木神句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和此月相应的是十二律中的太簇。和木相配的成数是八。和木相配的五味是酸，五臭是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。

　　春风吹起，冰雪解冻，蛰伏在土中的动物开始苏醒活动御府玉器。鱼儿从深水处向上游到冰层下。水獭将捕到的鱼陈放在岸边，像祭祀一般。鸿雁从南方飞来。

　　这个月，天子居住在东向明堂的左侧房室，乘坐装饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达御府玉器。

　　这个月的节气，是立春御府玉器。在立春的前三天，太史向天子报告说：某日立春，木德当令。天子于是斋戒，准备迎春。立春的那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去举行迎春的祭祀。祭祀完毕回朝，在朝中赏赐公卿、诸侯、大夫。并命令三公发布德教，宣布禁令，实行褒奖，施与恩惠，下到所有百姓。褒奖赏赐的事，一落到实处，没有不当。于是命令太史遵守六典，奉行八法。负责推算日月星辰的运行，太阳所在的位置，月亮所经过的地方，都要计算得丝毫不差，不得背离法度，要遵循昔日的典章而不变。

　　在这个月里，天子在第一个辛日祭祀田地，祈求五谷丰登御府玉器。又在此后的第一个亥日，天子亲自把翻土农具耒耜（lěi sì）搬到自己的车上，放在穿甲衣的骏马和驾车人之间，并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。天子推三下，公推五下，卿和诸侯推九下。礼毕返回，天子在路寝举杯宴饮，三公、九卿、诸侯、大夫全部参加陪侍，这次宴饮称为“劳酒”。

　　在这个月里，天气往下降，地气往上升，天地之气和合混同，于是草木开始萌芽生长御府玉器。天子下令布置春耕的事情，命令田峻住在东郊，监督农夫都来整治疆界，审查和修整田间的小路和水沟。认真地考察丘陵、坡地、原隰（xí）各种土地所适宜种植的作物，什么谷物应在什么地方种植，将这些教导给农民。田峻一定要亲自做这些事。田事都已经整饬妥当，是由于事先做好了封疆径遂的端正平直工作，农民才没有疑惑。

　　在这个月里，命令乐正到太学教练舞蹈，同时修正祭祀的法典御府玉器。下令祭祀山林川泽，但不准许用母畜作为祭品。禁止砍伐树木，不许捣毁鸟巢，不许杀害幼虫、已经怀胎的母畜、刚出生的小兽、正学飞的小鸟，不许捕捉小兽和掏取鸟卵。不得聚集民众，不得修建城郭。要掩埋枯骨尸骸。

　　在这个月里，不可以举兵，举兵必定遭到天灾御府玉器。要解甲休兵，更不可由我方发动战争。发令行事，不可以使得阴阳相犯，不可以使得刚柔相犯，不可以使得仁义违背当时的形势。

　　孟春如果施行夏季的政令，就会导致雨水不时，草木过早地凋零，国都中常有叫人惊恐的事情发生御府玉器。孟春如果施行秋季的政令，就会导致在百姓中流行瘟疫，暴风暴雨突然来到，羡黎、芳草、蓬篙等野草都很茂盛。孟春如果施行冬祭的政令，就会导致水涝成灾，雪霜大至，最先播种的庄稼稷无法下种。

　　仲春二月：太阳运行的位置在奎宿；黄昏时，弧星位于南天正中；拂晓时，建星位于南天正中御府玉器。春季的吉日是甲乙，在五行属木。尊崇的帝是以木德王的大皞（hào）（伏羲），敬奉的神是木官句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和这个月相应的音律是夹钟。和木相配的成数是八，和木相配的五味是酸，五臭是膻，本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为贵。

　　这个月开始下雨，桃树开始开花，黄鹂开始鸣叫，老鹰变成了布谷鸟御府玉器。

　　这个月，天子居住在东向明堂的正室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达御府玉器。

　　在这个月里，要保护植物的萌芽，养育幼儿和少年，抚恤孤儿御府玉器。要选择吉日，让老百姓祭祀土神。要命令有关官吏减少监狱中关押的囚犯，去掉脚镣和手铐，对死囚处决后不要在陈尸示众，不要拷打犯人，要调解**，尽量少打官司。

　　这个月，燕子来到了御府玉器。在燕子来到的那天，用牛羊猪三种牺牲祭祀高谋之神。天子亲自前往，后妃率领后宫所有的女眷陪同。在高谋神前，为怀孕的嫔妃举行典礼，给他带上弓套，授给她弓箭，祈求高谋神保佑生子。

　　这个月，日夜平分，开始打雷，闪电御府玉器。蛰伏的动物都活动起来，开始钻出洞穴，回到地面。打雷的前3天，有关官吏摇动木铎向百姓发出教令说：如果有谁敢在打雷时进行房事，生下的孩子必有先天残疾，自己也会遭到灾祸。因为日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡的器具。

　　这个月，农夫们暂时有点空闲，就趁这个机会整修门户，和住房的门户都要整修妥当，不要兴兵和兴起大规模的劳役以免妨害农事御府玉器。这个月，不要把川泽的水用光，不要使得池塘干涸，不要焚烧山林。天子于是用羊羔祭祀司寒之神，然后开窖取冰，先献给庙中的祖先。在上旬的丁日，命令乐正教练舞蹈，举行释菜礼。天子率领三公、九卿、诸侯、大夫，亲自到太学去观看。中旬的丁日，又命令乐正到太学去教练音乐。这个月，一般不用牲畜作为祭品，而是用圭璧皮帛来代替。

　　仲春二月如果施行秋季的政令，国家就会发生大水，寒气就会突然降临，敌寇就会前来侵犯御府玉器。这个月如果施行冬季的政令，就会导致阳气经受不住，麦子不能成熟，百姓中频繁发生劫掠的事情。这个月如果实行夏季的政令，就会导致国家大旱，炎热的天气提前到来，虫螟危害庄稼。

　　季春三月，太阳运行的位置在胃宿；黄昏时，星宿位于南天的正中；拂晓时，牵牛星位于南天的正中御府玉器。春季的吉日是甲乙，在五行属木。尊崇的帝是以木德王的大皞（伏羲氏），敬奉的神是木官句芒。动物中和木相配的是鳞虫。五声中和木相配的是角声，和这个月相应的音律是姑洗，和木相配的成数是八，和木相配的五味是酸，五种臭味是膻。本月要祭祀户神，祭品中以脾脏为尊。

　　桐树开始开花，田鼠变化为鹌鹑一类的小鸟，天空开始出现虹，水中开始生出浮萍御府玉器。

　　天子居住在东向明堂的右侧室，乘坐有莺铃的车子，车前驾着青色的高马，车上插着绘有青龙的旗子，穿着青色的衣服，佩戴青色的饰玉，吃的是麦和羊，使用的器物纹理粗疏而通达御府玉器。

　　这个月，天子向大皞等先代帝王进献桑黄色的礼服，来祈求蚕事的丰收御府玉器。命令主管船只的官员将船翻个底朝上，检查有无漏洞，这样翻来覆去地检查五遍，才向天子报告说舟船准备停当。天子这才开始乘舟，向宗庙进献鳃鱼，来祈求麦子颗粒饱满。

　　这个月，生气正旺盛，阳气在发散，弯曲的芽都长了出来，直立的芽也都破土而出御府玉器。在这个阳气发散的月份，不可以收纳财货。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓，无偿地分给贫困无依靠的人，救济缺钱少吃的人；打开府库，拿出其中所藏的布帛，周济天下。鼓励诸侯聘用名士，对贤人以礼相待。

　　这个月，天子命令司空说：应时的雨水将要降落，地下水也将向上翻涌御府玉器。要巡视国都和城邑，普遍地视察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，不许有障碍堵塞。打猎所用的捕兽的网、捕鸟的网、长柄小网、隐蔽自身的工具、为野兽准备的毒药，一概不准带出城门。

　　这个月，命令主管田野山林的官员禁止人们砍伐桑树拓树御府玉器。斑鸠振翅高飞，戴胜鸟振翅高飞，戴胜鸟落在桑间，人们准备好蚕箔、蚕箔架、圆的方的采桑筐。后妃们斋戒，亲自到东郊采桑，禁止妇女装饰打扮，减少她们的其他杂务，来鼓励她们有更多时间投入养蚕。养蚕的事情结束，把蚕茧分给妇女让她们缀丝，然后称量每人缀丝的轻重，来考查每个人的成绩。蚕丝是用来供给制作祭天祭祖的祭服的，谁也不敢偷懒怠慢。

　　这个月，工师下令百工仔细检查五库物资的质量：即铜铁库、皮革牛筋库、兽角象牙库、羽毛箭杆库、油脂粘胶朱砂油漆库，不得混入次品御府玉器。各种工匠都在干活，监工的人每天都要发出警告：干活不要违背时令节气，不要制造过分奇巧的产品，以至于使得天子产生讲奢侈图享受的念头。

　　这个月的月底，选择吉日，举行大规模的音乐舞蹈联合演出，天子率领三公、九卿、诸侯、大夫亲临观看御府玉器。这个月，使得公牛公马和母牛母马在放牧中进行交配。把选作祭祀用的牲畜、小马小牛的数目都记录在案。命令国都的居民举行驱逐疫鬼的仪式，在每个城门分解牲体来消除邪恶，以除净春时的不正之气。

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